Христианство уже давно не доминирует в странах Центральной Азии. В постсоветских странах этого региона христианство – религия меньшинства. С одной стороны гонений на христианство в этих странах нет, если ты не принадлежишь национальности, которая не является традиционно мусульманской, но если ты узбек, киргиз, туркмен, казах, таджик, тогда держись! Твоя вера во Христа будет испытана по полной программе от А до Я. Тебя не возьмут на работу, твоих детей будут высмеивать в школе, от тебя отвернутся родственники, тебя не похоронят со всеми… Вы становитесь изгоем. Христианином в Азии быть не выгодно и опасно, но тем не менее, церковь в этом сложном регионе постоянно приобретает новых последователей. Почему? С какими вызовами христиане сталкиваются в этом регионе? Есть ли инициативы, как изменить негативную для христианства ситуацию? Можно ли определить общие тенденции и видеть возможности, среди стольких проблем, с которыми сталкиваются христиане этого региона?

Одна из главных проблем человека, это идеализация им христианства и церкви. Христианство, если начать читать Евангелие, может воспринимается как рай для общества, но на самом деле это не так. Церковь объединяет разных людей и им присущи такие негативные  человеческие качества как страх, лень, приспособленчество, легкомыслие, поверхностность и т.д.

Увы, реальное христианство состоит сплошь и рядом из таких вот людей, которым нужно напрячь свой ум, чтобы в проблеме видеть возможности, в вызове – инициативу к действию, в тенденции – дорожную карту.

Проблема евангельского христианства в Центральной Азии, это постоянное давление со стороны государства. Христианство мешает политикам и религиозным лидерам, хотя сам народ, разобравшись, что к чему достаточно лоялен к христианство, если убрать пропаганду и политические интересы.

Евангельское христианство в постсоветских странах в восприятиях большинства, под влиянием подконтрольных государству СМИ, похоже на пятую колону секуляризированного западного мира, который несет свою бездуховность, через неформальность евангельской общины. К сожалению так думают многие в Центральной Азии и пытаются не допустить засилье христианской веры, которая на самом деле, является подлинным благом для них.

Христианская вера в ее центральноазиатском выражении несет не только идею прощения твоих грехов, но и идею прощения ближнего, социальную помощь нуждающемуся, заботу о ближнем, миротворчество и представление о добром и милосердном Боге, Который возлюбил человечество.

По мнению менонитского миссиолога и богослова Давида Шенка, христиане и мусульмане могут быть друзьями и их на самом деле многое объединяет. Шенк предлагает навести мосты между двумя религиями, чтобы через взаимоотношения принести Божью весть о Христе Спасителе.

Вызовы

Большинство христианских лидеров, склонны утверждать, что наибольшими вызовами для евангельских церквей пяти стран Центральной Азии на сегодняшний день являются притеснения со стороны государства, с целью сделать евангельскую церковь вне закона и безработица. Она имеет две составляющие: с одной стороны, христианам отказывают в работе, как только на собеседовании узнают об их христианских предпочтениях, с другой стороны, работы действительно не хватает. Это приводит в итоге к трудовой миграции.

Пасторы постоянно поднимают эту проблему, которая особенно актуальна для молодежи. Ведь именно молодежь, становится в центре этой проблемы лучшей жизни, поиска работы и своего жизненного призвания. Христианский патриотизм к своей родине и любовь к своему народу, еще только зарождается в постсоветских странах Центральной Азии.

Еще одна теневая сторона этого вопроса, это непонимание пасторами того, что эмигранты и беженцы – это потенциальные миссионеры, которые могут и в эмиграции нести Евангелие среди своих этнических групп. Сетовать не стоит из-за того, что твой труд не виден только потому, что сотня людей, в которых ты вложил все свои духовные силы на протяжении последних двух-трех лет, переехали в другую страну и их нет теперь в твоей общине. И теперь нужно начинать сначала. С такой же проблемой сталкивались и пасторы раннехристианской церкви І века, поэтому они часто, подобно Апостолу Иакову писали свои послания христианам – «рассеянным» по всему лицу земли, которые являлись «странниками» и «пришельцами».

Думаете, подобное решение о переезде оправдано, когда мужчинам христианам приходиться уезжать в другие страны, чтобы работая прокормить семью? Увы, эта ситуация напротив, ослабляет семьи и в итоге, саму церковь, делая ее маргинальной в обществе.

Ситуация в Центральной Азии напоминает театр абсурда: мусульманин обращается к Христу, его жизнь меняется в лучшую сторону: он прощает родственников, становится нравственно лучше, преображается его семья, а в итоге, он изгой в обществе, которое считает, что лучше бы он стал пить и принимать наркотики, нежели обратиться в христианство.

Многие христиане центральноазиатского региона, просто не знают что делать, ощущая на себе давление государства и общества, с одной стороны и необходимостью жить в этом мире, с другой стороны.

Христиане Центральной Азии также сталкиваются с проблемой распространяющегося бренда материализма и комфортной жизни. Это внутренняя сторона вопроса, о котором стараются не говорить. Претензии на высокий уровень жизни, подогреваемый в обществе через СМИ, заставляет христиан задуматься о том, как повысить свой уровень жизни в борьбе с ужасающей бедностью этого региона.

Общаясь с руководителями христианских церквей постсоветских стран Центральной Азии невольно обращается внимание на возраст лидеров. Как правило, это лидеры 90-х, которые уверовали в возрасте от тридцати до сорока лет. На сегодняшний день, они уже не молоды, а постоянный и напряженный пасторский труд, умноженный на постоянные стрессы из-за преследований, экономического давления, дезинформации со стороны телевидения и прессы, приводит к постоянным осложнениям в области здоровья служителей. Молодые и перспективные лидеры девяностых, готовые приобрести Азию для Христа, в десятые годы ХХІ столетия, уже стары, склонны к болезням и не смотря на потрясающую работоспособность, оказываются перед проблемой передачи служения молодым лидерам. Отсутствие преемственности из-за неимения молодых лидеров, которые уехали в страны получше и приводит к тому, что будущее евангельской церкви в странах Центральной Азии под угрозой.

Тенденции

В 2008 году авангардное направление международной организации «Духовное возрождение», под названием «Школа без стен» открыли свои первые филиалы в одной из стран Средней Азии и на сегодняшний день во всех пяти постсоветских странах ЦА обучаются в Школе без стен более пятисот человек, которые учатся такому евангелизму, который в итоге привел бы к преобразованию в обществе.

Среди успешных трендов в странах Центрально Азии можно отметить два основных направления: социальная сфера и спорт. Это два выхода для церкви, когда они могут на данных площадках делать большую работу, таким образом отображая суть миссии, выраженной в концепции Missio Dei, подразумевающей, что Бог делает свою работу не только явным образом через основание новых церквей, но и тайным, через социальную помощь, личностный рост, проектную деятельность, спортивные инициативы.

В богословии есть такое понятие – «имманентность», что буквально значит то, что Бог настолько близок к миру, что является его основанием и мы с Ним соприкасаемся через . естественное положение вещей. Чаще всего, миссия в Центральной Азии имеет имманентный характер, действуя на естественном уровне.

Неудивительно, что серьезные перемены в этом регионе настолько медленны, что кажутся незаметными. Это подобно тому, что мы не видим как растет цветок если за ним наблюдаем, но мы видим сам результат роста тогда, когда мы смотрим на цветок через определенное время.

В среднеазиатском регионе не действует то, что эффективно в постсоветских странах Восточной Европы. Здесь многое начинается с трудоемкого перевода текстов Библии на национальные языки народов Центральной Азии, а ведь здесь только к 2017 году завершится работа над изданием национальных Библии на 4 основных языка.

Миссия в странах центральноазиатского региона – это инвестиция в будущее, где результат невозможно предвидеть, но есть вера в то, что результат проявит себя через одно поколение.

Инициативы и возможности

Церкви постсоветских стран Азии открыли для себя спорт, как возможность нести Евангелие подросткам и молодежи. Оказывается такая простая вещь, как дворовой футбол, может стать возможностью для церкви быть «светом и солью» в своем окружении.

Спортивные игры, помощь бездомным, медицины и образование – все это может использовать церковь, даже во враждебном окружении, трансформируясь от религиозных структур, к общественным организациям.

Тема семейного отдыха, также является возможностью для активной работы церкви в своем регионе, тем самым, показывая ценность отдыха и наслаждения от созерцания Божьего творения.

Самые яркие возможности для церквей Центральной Азии открываются в пяти основных направлениях служения.

Во-первых, это акцент на домашние церкви в миссиологии основания новых церквей. Именно домашние церкви, которые по большому счету являются нерегистрированными и малыми, являются наибольшей угрозой для государств этого региона, не понимая, что именно домашние церкви выполняют сохраняющую функцию в обществе.

Во-вторых, это неформальное обучение лидеров через краткосрочные семинары и тренинги на актуальные темы имеющие стратегический характер. Образовательные учреждения, такие как колледжи и семинарии, со своей инфроструктурой, не оправдывают себя. Все говорят о Школе без стен, как о ключевом формате гибкого и мотивационного неформального обучения с базовыми предметами, сфокусированными на практическую миссиологию, социальный евангелизм и миссию в профессии.

В-третьих, это наставничество и воспитание следующего поколения лидеров, которые смогут перехватить эстафету служения у стареющих лидеров. К сожалению, болезни сердца, которые есть у пасторов, выбивают их из колеи, а частая смертность, заставляет задуматься о том, как предотвратить разрыв преемственности поколений в служении.

В четвертых, церкви центральноазиатского региона вышли на необходимость в богословии труда и понимания миссии в профессии. Трудовые мигранты могут стать миссионерами несущими Евангелие как на новом рабочем месте, так и в новой местности. Для того, чтобы это произошло, пасторы нуждаются в переформатировании понимания миссии и открытия для себя нового взгляда на профессию – как на миссию. Об этом необходимо продолжать говорить, не смотря на то, что международное движение «Миссия в профессии» в постсоветских странах инициированное христианской организацией «Миссия Евразия» и Ассоциацией «Духовное возрождение» уже пришло в регион Средней Азии и активно проводит свою работу.

Константин Тетерятников,

Исследовательский проект

Ассоциации «Духовное возрождение»